2026年 02期
“两个结合”与中国化时代化马克思主义自主知识体系的构建
王公龙;“两个结合”充分体现了马克思主义中国化时代化的实践性、自主性、创造性等特点，蕴含了以马克思主义基本原理为基点、以社会实践为基础、以时代问题为导向、以中华优秀传统文化为根基的科学方法论，是中国共产党人在推进马克思主义中国化时代化历史进程中得出的规律性认识，也是中国化时代化马克思主义自主知识体系构建的根本途径。继续深化“两个结合”，不断开辟马克思主义中国化时代化新境界，中国化时代化马克思主义自主知识体系的构建之路就会行稳致远，越走越宽广。
习近平总书记关于树立和践行正确政绩观重要论述的核心要义及贡献
蒯正明;政绩观是党员干部从政、谋事、创业的“总开关”，关乎干部健康成长，关系党和国家事业发展。树立和践行正确政绩观是克服党内形式主义、官僚主义等不正之风，贯彻党的路线方针政策和党中央决策部署的实践要求。党的十八大以来，习近平总书记围绕树立和践行正确政绩观作出了一系列重要论述，从理论和实践维度回答了“政绩为谁而树、树什么样的政绩、靠什么树政绩、怎样创造政绩”等问题，深刻揭示了政绩观与人民观的内在关系，为建立健全政绩考核评价体系指明了方向，也为营造干部干事创业良好环境、开创中国式现代化新局面提供了重要思想指引。
树立和践行正确政绩观的时代要求、核心要义与路径选择
张正光;政绩观是领导干部对“什么是政绩、为谁创造政绩、怎样创造政绩”的根本看法和价值取向，不仅关乎领导干部的成长路向，更关乎立党为公、执政为民。树立和践行正确政绩观是彰显马克思主义政党本质属性、顺应我国社会主要矛盾转化和人民对美好生活新期待、推进国家治理体系和治理能力现代化、防范和纠治领导干部政绩观偏差的时代要求。树立和践行正确政绩观就是恪守“为人民出政绩”的价值立场，秉持“创造属于新时代光辉业绩”的时代担当，坚持“以实干出政绩”的实践自觉。为此，领导干部要做政治上的明白人，在思想认识上校准政绩创造的“方向标”；做实践中的清醒人，在狠抓工作落实上夯实政绩创造的“基本功”；做作风上的实在人，在锤炼工作作风中守住政绩创造的“生命线”；做目标上的答卷人，坚持结果导向，把牢政绩创造的“金标准”。
“第二个结合”视域下习近平全球治理观的文化价值探析
刘秋旭;习近平全球治理观根植于中华优秀传统文化的深厚土壤，蕴含着推动构建更加公平正义的全球治理体系的强大文化价值，其恪守“两个结合”特别是“第二个结合”的根本要求，以全人类共同价值丰富“民为邦本”的全球维度，以四大全球倡议弘扬“和合共生”的辩证精神，以人类命运共同体理念拓展“天下大同”的时代意蕴，走出了一条兼具中国特色和世界意义的文化创新路径。习近平全球治理观科学阐释“义”与“利”的辩证关系，为全球治理提供了利益协调新逻辑；秉持平等、互鉴、对话、包容的文明观，为全球治理注入文明交往新内核；破除资本主义文明叙事的虚伪性，为全球治理贡献人类文明新形态。其在破解全球治理难题中展现的独特思想智慧，正逐步转化为加速全球治理变革进程的现实动力。
全球治理倡议：生成逻辑、世界意义与实践路径
解非;全球治理倡议作为习近平外交思想的重要理论成果，在世界百年未有之大变局加速演进、全球治理赤字持续扩大的时代背景下，为改革与完善全球治理体系、应对全球性挑战提供了具有中国特色的实践方案。其理论根基深植于中华优秀传统文化和马克思主义国际合作观，是回应国际治理赤字、推动国际关系民主化的中国方案；其以“共商共建共享”的全球治理观为指引，致力于提升发展中国家代表性与话语权，推动国际秩序向更加公正合理的方向发展。为推进全球治理倡议落实，应系统推动理念向制度和实践的转化，筑牢以联合国为核心的多边机制基础，依托区域合作平台积累实践经验，并加快人工智能等新兴领域国际规则构建，从而为推动构建人类命运共同体注入持久动力。
延安《解放日报》改版后对党的建设要求的响应与贯彻
李金玲;《解放日报》是延安时期的中共中央机关报，1942年改版后的《解放日报》积极响应党的建设伟大工程的要求，深入贯彻“中国共产党的使命就是本报的使命”的办报宗旨。具体体现在：“完全的党报”的办报目标是对党的建设目标的贯彻，回答了“我是谁”的根本问题；“全党办报、群众办报”的办报方针是对党的性质的贯彻，回答了“依靠谁”的主体问题；坚持实事求是的办报原则是对党的思想路线的贯彻，回答了“如何做”的方法问题；实现宣传鼓动和组织推动的办报任务是对党的建设基本功能的贯彻，回答了“做什么”的任务问题。
党群服务中心：城市基层党建的空间化创新机制
王秀;以空间机制推动党的建设是城市基层党建发展的重要特征。新中国成立以来，工作与居住的空间要素是驱动城市基层党建模式演进的核心动力，主要体现为单位党建的工作地空间机制、社区党建的居住地空间机制和区域化党建的职住混合空间机制。新时代党群服务中心的发展壮大逐步构建起一种新型城市基层党建空间形态，其具有“阵地”“家园”“共同园地”的功能定位，分别体现着发挥基层党组织政治势能、彰显人民主体地位与权益保障、增强党群关系韧性的重要内涵。从空间视角考察，党群服务中心对传统城市基层党建空间模式的超越性表现在：通过内外源空间实现了溢出与虹吸双重效应；通过矩阵式空间对社会“流动”状态进行了回应性建构；通过公共服务空间改变了对行政化路径的依赖。
数字时代逆城镇化的特征、动力及路径研究
杨竹清;逆城镇化是城镇化发展到一定阶段的必然结果，已成为推动城乡有机融合的关键力量，备受社会各界关注和热议。随着数字经济蓬勃发展和乡村振兴战略全面推进，较之于西方发达国家逆城镇化的演进历程，我国逆城镇化更早来临、更具规划性且有更好的价值目标，并呈现城乡差异显著缩小、基础设施更加完善、中小城镇结构分化、县域经济崛起等重要特征。数字经济发展、乡村田园生活梦想、“新农人”队伍壮大、城乡要素双向流动等成为逆城镇化的重要推动力。为发挥逆城镇化的重要作用，需要深刻认识其与城镇化的辩证关系，深化新型集体经济组织改革，强化技术赋能和数字乡村建设，继续培育壮大新农人队伍，城乡接力保障被迫返乡人员共享城镇化成果。
何谓“中国本位”？——兼论“两个结合”与文化主体性
陈维慈;“两个结合”巩固了中华文化主体性，为破解长期以来“古今中西之争”的文化困境提供了现实路径。回顾20世纪30年代“中国本位”文化建设宣言，尽管体现出强烈的文化自主意识，但由于缺乏历史唯物主义的理论支撑，其构想多停留于口号层面，未能形成系统的方法论。新时代背景下，经济快速发展和社会长期稳定为文化主体性建设奠定了物质和制度基础，而“两个结合”科学方法则在此基础上为新时代文化主体性建设提供了方法指引。通过将文化发展根植于基本国情与人民实践，“两个结合”不仅避免了文化虚无主义与保守主义的二元对立，更构建起具有时代价值和世界意义的文化发展范式。
网络玄学文化的意识形态风险及其治理——以对部分青年群体的影响为例
段港回;网络玄学文化是部分青年群体在虚拟世界中通过一定的神秘仪式，用以追寻意义、确证自我以及摆脱困境的一种亚文化景观。在其意义实践中，它以一定的有神论色彩形塑着部分青年群体的认知图式、情感追求和信仰世界，并与坚持科学无神论的主流意识形态发生激烈对冲。对主流意识形态而言，“玄学权威”的神秘光环削弱其引领力量，“神魅叙事”的认知转译冲击其价值秩序，“玄学圈层”的算法链接阻碍其网络传播，“转运消费”的资本裹挟挤压其阵地空间。因此，需通过“固本开新”，以力量统合增强主流意识形态引领力度；通过“时尚包装”，以灵活叙事提升其内容温度；通过“精湛技艺”，以优化算法聚焦其传播精度；通过“净化空间”，以强化监管注重其覆盖效度。